Le Samaritain de Schr\u00f6dinger \u2013 Luc 10, 25-27<\/p>\n
CFS, j’ai amen\u00e9 mon verre personnel pour notre premier ap\u00e9ritif \u00e0 l’issue du culte.
\nAlors, je vais vous poser une question que vous connaissez bien : est-il \u00e0 moiti\u00e9 plein ou \u00e0 moiti\u00e9 vide ?
\nQui a raison ? Qui a tort ?
\nIl n’y a bien s\u00fbr pas de bonne r\u00e9ponse \u00e0 cette question. C’est notre imagination, notre psychologie, peut-\u00eatre notre id\u00e9ologie, ou nos options politiques qui nous font choisir l’une ou l’autre r\u00e9ponse.<\/p>\n
Faisons une autre exp\u00e9rience de pens\u00e9e, bien connue aussi. Celle du chat de Schr\u00f6dinger, du nom d\u2019un physicien de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle.
\nVous en avez d\u00e9j\u00e0 entendu parler. Un chat est plac\u00e9 dans une bo\u00eete, reli\u00e9 \u00e0 un dispositif qui va diffuser du poison, dispositif lui-m\u00eame reli\u00e9 \u00e0 un appareil qui mesure la d\u00e9sint\u00e9gration d’un corps radioactif. Cette d\u00e9sint\u00e9gration est al\u00e9atoire, mais on sait qu’au bout de 10 minutes l’atome a parcouru en moyenne une demi-vie, en 20 minutes, il est s\u00fbr qu\u2019il est totalement d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9. Cela signifie qu’au bout de 10 minutes il y a 50% de chances que le chat soit encore vivant, 50% de chances qu’il soit encore mort. Si on n’ouvre pas la bo\u00eete la th\u00e9orie quantique qui est l’enjeu de cette exp\u00e9rience de pens\u00e9e dira qu’il est \u00e0 la fois vivant et mort.
\nComme Joachim n’a pas accept\u00e9 de me pr\u00eater son chat – si vous le croisez \u00e0 l’occasion sachez qu’il s’appelle Karma -, et que Schr\u00f6dinger a bien expliqu\u00e9 qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une exp\u00e9rience de pens\u00e9e quant \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui se passe au niveau atomique et non au niveau du vivant, nous allons tenter une autre exp\u00e9rience pour comprendre cela.<\/p>\n
Je prends une pi\u00e8ce de monnaie. Je la lance.
\nAu moment o\u00f9 elle \u00e9tait en l’air, \u00e0 son apog\u00e9e, \u00e9tait-elle pile ou face ? Elle \u00e9tait alors \u00e0 la fois pile et face. Personne ne pouvait savoir sur quel c\u00f4t\u00e9 elle allait atterrir.
\nMaintenant que je l’ai dans la main. Est-elle pile ou face ?
\nTant que je ne la regarde pas, elle est toujours \u00e0 la fois pile et face.
\nJe vais donc la mettre de c\u00f4t\u00e9, sans la regarder.<\/p>\n
Prenons maintenant une autre histoire, encore plus connue. C\u2019est peut-\u00eatre l’histoire la plus connue au monde. La parabole du bon samaritain que nous a lue Hadidja.<\/p>\n
\u00ab Un homme tombe sur des bandits ; ceux-ci, apr\u00e8s l\u2019avoir d\u00e9pouill\u00e9 et rou\u00e9 de coups, s\u2019en all\u00e8rent, le laissant \u00e0 moiti\u00e9 mort. Par hasard, un pr\u00eatre descendait par ce chemin ; il le vit et passa de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9. De m\u00eame un l\u00e9vite arriva \u00e0 cet endroit ; il le vit et passa de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9”.<\/p>\n
On note tout d\u2019abord que les deux premiers passants passent “par hasard”. Ils auraient pu ne pas passer, il y a de l’al\u00e9atoire dans le d\u00e9roulement de nos vies.
\nLes deux hommes ont en commun d’\u00eatre des hommes tr\u00e8s religieux. Ceci est moins al\u00e9atoire, cela rel\u00e8ve d\u2019un choix. Ils vont aussi choisir de ne pas s\u2019arr\u00eater. C\u2019est une d\u00e9cision.
\nComme ils sont sp\u00e9cialistes en questions religieuses ils connaissent tr\u00e8s bien les lois rituelles. Et parmi ces lois il en est une, qui vient du livre des Nombres, qui dit \u00ab Celui qui touche un mort est impur\u2026S\u2019il ne se purifie pas, il souille la demeure du Seigneur \u00bb (Nb 19,11-13)”.
\nOr la victime est quasi-morte dans le foss\u00e9.
\nIls sont peut-\u00eatre en route pour un p\u00e8lerinage ou par aller accomplir le service du temple \u00e0 J\u00e9rusalem. Pour ne pas risquer de se trouver en situation d’impuret\u00e9, ils vont choisir de passer leur chemin. Si je dis cela, c\u2019est un choix de ma part, une interpr\u00e9tation, comme de dire que le verre est \u00e0 moiti\u00e9 plein ou vide. Parce que le texte ne nous donne pas d\u2019explication. Mais c\u2019est l\u2019explication la plus coh\u00e9rente.
\nIls sont l\u00e9galistes. Ils placent la Loi au-dessus de la vie. La vie qui, elle, est soumise au hasard, \u00e0 l’al\u00e9atoire. Comme ma pi\u00e8ce, comme la d\u00e9sint\u00e9gration de l’atome. Mais eux, n\u2019acceptent pas l\u2019al\u00e9atoire.<\/p>\n
Le probl\u00e8me et c’est ce que J\u00e9sus va mettre au jour. C’est qu’en se pensant fid\u00e8les \u00e0 la Loi, ils vont quand m\u00eame faire un choix. Ils se pensent ob\u00e9issants \u00e0 la Loi biblique, \u00e0 Dieu donc mais en fait ce n’est pas vrai.
\nParce que les lois bibliques ne sont jamais monolithiques. S’ils n’\u00e9taient pas enferm\u00e9s dans leur rigidit\u00e9, ils auraient eu l’honn\u00eatet\u00e9 de se souvenir que dans la Torah, il y a d’autres Lois, qui peuvent entrer en contradiction avec celle du livre des Nombres. Et, en particulier, celle qui nous a \u00e9t\u00e9 lue tout \u00e0 l’heure, dans le livre du L\u00e9vitique : Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame.
\nLeurs esprits int\u00e9gristes, monomaniaques, ne supportent ni les contradictions, ni la complexit\u00e9, ni l’al\u00e9atoire, et encore moins la responsabilit\u00e9 personnelle. Eux, les experts qui connaissaient les textes par c\u0153ur, ont ici un f\u00e2cheux trou de m\u00e9moire.
\nComment concilier l’interdit de toucher un moribond et celui d’aimer son prochain ? On parlerait aujourd’hui d’une dissonance cognitive qui leur est insupportable. Ils vont la r\u00e9soudre en fermant leur c\u0153ur et en se persuadant qu’ils sont de bons croyants ob\u00e9issants \u00e0 Dieu. Mais ce n\u2019est pas vrai. Parce que Dieu n\u2019invite pas une ob\u00e9issance sourde et aveugle, mais \u00e0 la responsabilit\u00e9 personnelle.
\nCette dissonance avait pourtant d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 rep\u00e9r\u00e9e par des th\u00e9ologiens juifs. Un contemporain de J\u00e9sus, Rabbi Akia, avait comment\u00e9 la phrase du L\u00e9vitique, en remarquant qu’elle se situait au milieu du chapitre 13 du livre du L\u00e9vitique, qui comporte 27 livres. Le livre du L\u00e9vitique \u00e9tait lui-m\u00eame le troisi\u00e8me livre de la Torah, sur cinq, c’est-\u00e0-dire encore une fois au milieu. Ainsi “tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame” \u00e9tait \u00ab situ\u00e9 exactement au c\u0153ur de la Torah, comme le Tabernacle \u00e9tait au milieu du cort\u00e8ge des H\u00e9breux \u00bb.
\nRabbi Akia dira alors que “tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame” est “la loi la plus importante, le principe de base, la R\u00e8gle d’Or de la Torah.” Le c\u0153ur de la Torah.
\nNous pouvons comprendre que si des lois sont n\u00e9cessaires \u00e0 la vie humaine, il y a une hi\u00e9rarchie entre celles-ci et un principe fondateur qui doit les r\u00e9gir. Ce principe pour l\u2019ancien testament comme pour le nouveau est celui de l’amour. L\u2019amour du prochain dans l\u2019Ancien Testament, repris par J\u00e9sus qui l\u2019\u00e9largira encore \u00e0 l\u2019amour des ennemis.<\/p>\n
Ainsi la question du docteur de la Loi qui rencontre J\u00e9sus et qui a besoin lui aussi de r\u00e9soudre sa dissonance cognitive trouve sa r\u00e9ponse dans la Parabole et dans le L\u00e9vitique. Pourquoi J\u00e9sus choisit-il de mettre en sc\u00e8ne un Samaritain qui est une des populations les plus honnies d’Isra\u00ebl, aux c\u00f4t\u00e9s de l’ennemi h\u00e9r\u00e9ditaire qu’\u00e9tait le peuple philistin ?
\nPour rappeler ce que je viens de dire : l\u2019amour du prochain ce n\u2019est pas seulement aimer ceux qui nous aiment, que nous connaissons d\u00e9j\u00e0. C\u2019est m\u2019approcher de celui qui m\u2019est \u00e9tranger. J\u00e9sus n\u2019a pas invent\u00e9 cette id\u00e9e, elle \u00e9tait pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 dans le L\u00e9vitique. “L\u2019immigr\u00e9 qui r\u00e9side avec vous sera parmi vous comme un isra\u00e9lite de souche, et tu l\u2019aimeras comme toi-m\u00eame, car vous-m\u00eames avez \u00e9t\u00e9 immigr\u00e9s au pays d\u2019\u00c9gypte. Je suis le Seigneur votre Dieu”.
\nJ\u00e9sus ne l\u2019a pas invent\u00e9e, il l\u2019a seulement d\u00e9gag\u00e9e et situ\u00e9e \u00e0 la place qui devait la sienne dans la Bible : la premi\u00e8re. Celle qui doit \u00e9clairer la lecture de tous les autres textes.<\/p>\n
L’amour n’est pas simplement un sentiment ou une \u00e9motion, il est aussi un effort, qui me contraint \u00e0 quitter \u00e0 la fois le domaine de la Loi aveugle, qui s\u00e9lectionne ceux qui sont aimables de ceux qui ne le sont pas, et le domaine de l’\u00e9motion qui me conduit \u00e0 aimer ceux qui me ressemblent, ceux qu\u2019il me pla\u00eet d’aimer.<\/p>\n
Mais il est encore une autre raison pour laquelle les religieux ne se sont pas arr\u00eat\u00e9s.
\nJe vous relis la description de la situation : “Un homme descendait de J\u00e9rusalem \u00e0 J\u00e9richo, et il tomba sur des bandits ; ceux-ci, apr\u00e8s l\u2019avoir d\u00e9pouill\u00e9 et rou\u00e9 de coups, s\u2019en all\u00e8rent, le laissant \u00e0 moiti\u00e9 mort”.<\/p>\n
Je reprends mon verre, et ma pi\u00e8ce, et le chat de Joachim : sont-ils \u00e0 demi-plein ou vide ? Pile ou face ? Mort ou vivant ?<\/p>\n
Les religions ont vu un homme “\u00e0 demi-mort”, ils n’ont pas vu qu’il \u00e9tait aussi, et d’abord, un homme \u00e0 “demi-vivant”.<\/p>\n
Selon l’expression consacr\u00e9e il \u00e9tait “entre la vie et la mort”. Comme le chat de Schr\u00f6dinger, comme ma pi\u00e8ce de monnaie. Personne ne pouvait \u00e0 cet instant savoir s’il allait vivre ou mourir. Sauf que si personne ne l’avait pas pris en charge, il \u00e9tait certain de mourir.
\nComme si d\u00e9\u00e7u que mon verre ne soir pas pleinement plein, je me mettais \u00e0 bouder et je choisissais de ne pas le boire du tout.<\/p>\n
Nous pourrions nous dire aussi que la situation de l’homme bless\u00e9 est une m\u00e9taphore de nos vies. D’ailleurs il est le personnage du r\u00e9cit pour lequel nous avons le moins d\u2019information. Il n’a ni nom, ni fonction, ni origine, ni religion. Il est juste \u00ab entre la vie et la mort \u00bb.
\nOr, ne sommes-nous pas tous “entre la vie et la mort” ?
\nSavez-vous quel est l\u2019\u00e2ge auquel nous sommes statistiquement au milieu de notre vie ? L\u2019\u00e2ge auquel notre esp\u00e9rance de vie moyenne correspond \u00e0 notre \u00e2ge effectif ?
\nC\u2019est \u00e0 45 ans pour les hommes, 47 ans pour les femmes. A ce moment-l\u00e0, en moyenne, il nous reste 45 ans et 47 ans \u00e0 vivre.
\nAinsi, \u00e0 45 ou 47 ans, nous sommes tous \u00e0 demi-morts, ou \u00e0 demi-vivants, statistiquement.
\nLa question que nous pouvons alors nous poser : comment vais-je m’aimer maintenant lorsque j’ai 45 ou 47 ans ? Comme un demi-mort ou un demi-vivant ?<\/p>\n
Nous pourrions encore lire la m\u00e9taphore th\u00e9ologiquement.
\nAu chapitre 18 de l’\u00e9vangile de Luc, un autre vint chez J\u00e9sus et lui posa la m\u00eame question. Il s’agit du jeune homme riche. Il demanda \u00e0 J\u00e9sus : “que dois-je faire pour obtenir la vie \u00e9ternelle ?”.
\nVous souvenez-vous comment il avait interpell\u00e9 J\u00e9sus ? Il lui avait dit “bon ma\u00eetre”. Et que J\u00e9sus lui avait-il r\u00e9pondu ? “il n’y a de bon que Dieu”.
\nNous ne sommes pas qu’\u00e0 demi-morts ou demi-vivants, nous sommes aussi “\u00e0 demi-bons” et \u00e0 “demi-mauvais”. Et nous le savons bien. C’est ce que Martin Luther formulera dans son fameux “simul justus simul peccator”, en m\u00eame temps justes et p\u00e9cheurs.<\/p>\n
Or, qu’a choisi Dieu devant cet \u00e9tat de fait ?
\nDe jeter le verre parce qu’il \u00e9tait \u00e0 moiti\u00e9 vide ? Depuis le D\u00e9luge, Dieu s’\u00e9tait engag\u00e9 dans une alliance avec l’humanit\u00e9, malgr\u00e9 le fait que le c\u0153ur de l’homme soit travers\u00e9 de passions contraires.
\nEt avec J\u00e9sus, il se pr\u00e9sentera lui-m\u00eame pour endosser cette partie mauvaise de l’homme et pour prendre l’injustice sur lui, comme l’homme battu par les brigands dans la parabole.
\nJ\u00e9sus endossera \u00e0 la fois le r\u00f4le du bless\u00e9 et celui du Samaritain.<\/p>\n
Dieu ne renversera pas le verre \u00e0 moiti\u00e9 vide, parce qu’il est aussi \u00e0 moiti\u00e9 plein.
\nDieu n’ouvrira pas la bo\u00eete de Schr\u00f6dinger, parce que jusqu’au bout il nous veut vivants.
\nDieu ne joue pas \u00e0 pile ou face non plus.
\nOu, comme moi. Il ne regardera pas sur quelle face la pi\u00e8ce est tomb\u00e9e.<\/p>\n
La gr\u00e2ce de Dieu c’est entendre Dieu nous dire : bon, \u00e9coute, tu connais ta vie pass\u00e9e, faite de bonnes et de moins bonnes choses. Si c\u2019est la Loi qui devait d\u00e9terminer sur quel c\u00f4t\u00e9 est tomb\u00e9e la pi\u00e8ce, ce serait forc\u00e9ment du mauvais c\u00f4t\u00e9. Si c\u2019est le pur hasard, cela ne te laisserait qu\u2019une chance sur deux. Alors nous n\u2019allons pas regarder o\u00f9 est tomb\u00e9e la pi\u00e8ce. Nous allons partir du principe que la pi\u00e8ce est tomb\u00e9e du bon c\u00f4t\u00e9.
\nEs-tu d’accord avec cela ?
\nSi tu r\u00e9ponds oui, \u00e0 ce moment-l\u00e0 commencera pour toi la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n
Nous pouvons nous poser la m\u00eame question pour l\u2019\u00c9glise. Est-elle vivante, est-elle morte ? Les rangs sont-ils \u00e0 moiti\u00e9 vides ou \u00e0 moiti\u00e9 pleins ? La pi\u00e8ce tombera-t-elle du bon ou du mauvais c\u00f4t\u00e9 ?
\nCessons de nous inqui\u00e9ter. Dieu nous propose de ne pas aller ouvrir la bo\u00eete, de ne pas regarder la pi\u00e8ce, il veut nous donner la vie en abondance.<\/p>\n
Jean-Mathieu Thallinger, Dynamique Mulhousienne<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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